Eneffet, la monnaie nationale continue sa chute sur le marché noir et demeure toujours dévalorisée dans les cotations officielles ce mardi 9 juin. Les devises européennes, notamment l'euro, ont repris leur tendance haussière sur le marché noir. L'euro s’échange à 198 dinars sur les principaux marchés parallèles des changes et Prixet taux de change du Dinar Algérien face à l’ Euro (Devises) sur le marché noir (Square Port Saïd), aujourd ‘ hui 29 avril 2020. les cours du dinar algérien sur le marché noir Lecours de change de l’euro a enregistré ce mardi 31 mai, une nouvelle hausse face au dinar algérien sur le marché noir. La monnaie européenne unique enregistre un taux de 214 dinars à l’achat et 216 dinars à la vente. Concernant le dollar américain, son prix s’est établi à 199 dinars à l’achat et 202 dinars algériens à la Vay Tiền Nhanh. Pendant que la valeur du Dinar Algérien continue d’enchaîner d’importants mouvements baissiers au marché officiel, l’Euro enregistre des records au marché les informations en notre possession, la monnaie européenne a enregistré, hier mercredi, un nouveau record face au dinar algérien sur le marché noir de la effet, l’euro s’est échangé, au Square Port Said Alger, s’échangeait à dinars pour un euro à l’achat et à dinars à la vente, une augmentation de 25 dinars en espace de quelques à l’Euro, les autres devises sont restés stables. Le dollar américain s’échangeait à 182 dinars algériens à la vente et la livre sterling à 247 Dzd. Le marché noir absorbé dans les prochains mois », selon BenabderrahmaneIntervenant lundi dernier au Forum de la Radio nationale, le ministre des Finances, Aymen Benabderrahmane, s’était exprimé sur le sort du marché parallèle des le ministre Benabderrahmane, les autorités ont pris plusieurs mesures pour absorber » la devise du marché parallèle dans les prochains mois. Des mesures ont été prises et nous avons déjà commencé le processus d’absorption du marché noir … la devise du marché parallèle devraient être absorbées dans les prochains mois », avait-il déclaré. Victoire !» se réjouissent Maître Amirouche Bakouri et Maître Seif El Islam Cherbal, les deux avocats. Jugé en appel pour offense à l'égard du prophète», le blogueur Facebook Rachid Faudil a bénéficié mardi 7 février, d'une réduction de peine de cinq à un an de prison suite après la publicité Le commerçant de 27 ans, qui purge sa peine depuis 8 mois au centre de réinsertion de M'Sila sud- est, devrait être libre en juin 2017. Son ami, Hichem Daif, condamné en même temps que lui à trois ans de prison ferme, pour avoir participé en état d'ivresse à une vidéo satirique religieuse» non publiée, a aussi vu sa peine commuée à 6 mois de prison avec sursis et est désormais libre. L'affaire n'était pourtant pas gagnée d'avance. Une affaire peu médiatisée Maître Bakouri commente La suite après la publicité "Tout accable Rachid Faudil dès le départ. Il vient de M'Sila, une région conservatrice du pays. L'islam reconnu comme religion d'État par la Constitution algérienne est un enjeu majeur. L'affaire est également peu médiatisée, contrairement à d'autres affaires similaires, qui ont bénéficié d'une meilleure visibilité et d'un appui militant plus important."Amroune Layachi, membre du bureau de la Ligue algérienne des droits de l'Homme à M'Sila aile du président Noureddine Benisaad, il y a trois LADDH en Algérie, confirme "Très peu de personnes ont été solidaires de Rachid Faudil que ce soit dans la société civile, au sein de la population algérienne et même dans les médias en dehors de quelques titres qui ont fait exception."Le militant, auteur du blog Hogra abus de pouvoir, ndlr en Algérie», a sollicité par courrier en décembre 2016, le ministère de l'Intérieur et le Wali préfet de M'Sila pour organiser une conférence nationale sur l'athéisme» en Algérie, sans réponse. Arrêté le 9 juin 2016 et condamné le 28 novembre au tribunal correctionnel de Sidi Aissa M'Sila, Rachid Faudil est accusé d'avoir offensé le prophète» et d'avoir dénaturé» un certain nombre de textes religieux à travers sa page Facebook publique Le Coran traduit en arabe dialectal algérien». Il écope alors de la peine maximale, soit 5 ans d'emprisonnement et 100 000 dinars d'amende. Un procès religieux» La veille du procès en appel fixé le 31 janvier 2017, Maître Seif El Islam Cherbal, chef de bureau de la Ligue algérienne des droits de l'Homme aile Benisaad à Sétif, se joint à la défense aux côtés de Maître Bakouri. Assis à son bureau, il annonce Ce sera un procès religieux et surtout l'occasion pour moi de défendre l'islam. Il faut proposer une autre interprétation des textes sacrés. En Algérie, nombreux sont les musulmans qui maitrisent mal les textes. L'Ijtihad [effort de réflexion dans l'interprétation des textes religieux en islam, ndlr] s'est arrêté au 14e siècle du calendrier musulman [soit aujourd'hui, ndlr].»Lors du procès en appel, Rachid Faudil est présenté comme un homme qui n'est pas un athée convaincu mais se pose des questions» et qui dans ses déclarations Facebook ne fait que livrer une lecture personnelle et critique du Coran, de la Sunna tradition du prophète compilée en textes ou hadiths rapportés par ses proches compagnons et des discours de prédicateurs musulmans contemporains».La suite après la publicité Lors de sa plaidoirie Maître Cherbal surenchérit La peine de prison pour offense est excessive. La Sîra biographie du prophète, ndlr montre à de nombreuses reprises que le prophète Mohamed n'a pas poursuivi ceux qui l'ont offensé. Que celui qui n'a pas péché lui jette donc la première pierre, a dit un jour Aissa l'envoyé de Dieu ! appellation de Jésus Christ dans le Coran, ndlr.»Face à l'accusé, le juge lui demande s'il fait la prière» avant de lui assurer qu'il est libre de ses choix de conscience mais qu'il n'insulte pas la religion, nul n'est parfait». Dans un discours prononcé au début du procès, le procureur général de la cour insiste sur le caractère injurieux» des publications du blogueur dans un pays où l'islam est la religion du peuple» et requiert l'alourdissement des peines» de Rachid Faudil et d'Hichem Daif, présentés ensemble à la barre. Une région attachée aux dogmes religieux La nature du contenu des publications du blogueur est un point de discorde. La page, fermée à présent, réunissait des milliers d'internautes. Certains d'entre eux qui témoignent sous couvert d'anonymat considèrent que l'usage de traductions satiriques et de certaines caricatures pouvait être perçu comme un outrage à l'encontre de l'islam et de ses symboles».La suite après la publicité Privilégier la défense de préceptes pacifistes dans l'islam à la défense de la liberté d'expression est vue comme une stratégie plus efficace par les avocats de la défense. Maître Bakouri explique "Le juge aurait probablement rétorqué que "l'offense n'est pas un acte d'expression libre". Dans une région comme Béjaïa région plus frondeuse située en Kabylie, ndlr on aurait peut être soulevé la question, mais à M'Sila, il faut prendre en considération les réalités socio-culturelles d'une population encore très attachée à ses dogmes religieux."Un rejet» de l’islamisme radical Deuxième stratégie miser sur les antécédents psychologiques du prévenu. Dans l'expertise psychiatrique demandée en première instance par Maître Bakouri, il est mentionné que Rachid Faudil souffre de troubles psycho-existentiels» liés à un conflit identitaire et idéologique avec son père Laâzazi Faudil. Rachid Faudil est né en 1989, à l'aube d'une décennie de terrorisme décennie noire qui ravagera le pays pendant environ 10 ans, causant plus de 200 000 morts et plus d'un million de déplacés. Son père, Laâzazi Faudil, chapeaute le bureau du Front islamique du Salut FIS à Bouti Sayah, une petite localité de M'Sila. Il élève son fils dans une vision stricte et radicale des préceptes de l'islam. En janvier 1992, les membres et sympathisants du FIS dissous contestent l'interruption du processus électoral législatif en rejoignant le suite après la publicité Le père de Rachid Faudil, qui nie avoir pris les armes, est accusé un mois plus tard de soutien au terrorisme» et envoyé au camp de détention de Reggane, point de géographie brûlant situé au cœur du Sahara dans la région d'Adrar, où sont parqués de nombreux membres et sympathisants du FIS. Il y restera 9 mois puis sera de nouveau arrêté à un barrage en 1994 pour apologie du terrorisme» et incarcéré pendant trois ans. De retour, le père sans emploi peine pendant plusieurs mois à subvenir aux besoins de ses deux épouses et de ses 9 enfants avant d'obtenir un poste d'instituteur. Il raconte Rachid a dû arrêter l'école très tôt. Il partait à la fin du marché ramasser les pommes de terre abandonnées par les marchands. Cette période a été très difficile pour lui. Je n'ai eu connaissance de ses activités sur le Net que le jour de son arrestation. Je pense que l'éducation religieuse qu'il a reçu a motivé ses réactions critiques à l'égard de l'islam. Il me voyait parler à mes collègues femmes à l'extérieur alors que je prônais à la maison la totale séparation des sexes. Ces contradictions ont aussi fortement troublé sa conception de l'islam, bien plus que mon mariage avec une deuxième femme.»Il précise que son fils a le soutien de toute sa famille et de ses proches dans la région». "N'en faites pas un héros !" L'expertise préconise une prise en charge thérapeutique» mais ne convainc pas la juge en première suite après la publicité Maître Bakouri raconte L'avis sert de prétexte à la juge du tribunal pour montrer que M. Faudil était "prédisposé" à commettre "une offense blasphématoire"». Reprise en appel, l'expertise sert à la défense d'argument pour justifier le fait que les publications athéistes du fils sont en réalité le fruit du rejet des positions religieuses radicales du père. En présence d'un Rachid Faudil, debout, immobile, tête baissée face au magistrat, Maître Bakouri fulmine dans une diatribe passionnée La suite après la publicité Pourquoi le mettre derrière les barreaux ! Condamnez-le à être libre en le renvoyant face à la société algérienne ! N'en faites pas un héros !» L'affaire Bouhafs» Un mois et demi plus tard après l'affaire Faudil, c'est l'affaire de Slimane Bouhafs qui secoue la médiasphère. Cet ancien policier et blogueur originaire de Bousselam région de Setif au nord-est du pays est arrêté le 31 juillet 2016 et jugé le soir même par le tribunal de Béni Ouartilane Sétif. Il est condamné une semaine plus tard à 5 ans d'emprisonnement et 100 000 dinars d'amende pour atteinte à l'islam», pour avoir partagé des photos contenant des passages dénaturant les textes» coraniques et une caricature jugée offensante» du prophète publiée par Charlie suite après la publicité Maître Salah Dabouz, président de la ligue algérienne des droits de l'Homme et l'un de deux avocats de Slimane Bouhafs, dénonce un procès éclair», des vices de procédures» et l'absence d'expertise judiciaire technique sur les appareils électroniques» saisis à son domicile le jour de son arrestation. Slimane Bouhafs est jugé en comparution immédiate dans le cadre d'une nouvelle disposition du Code pénal de 2015, qui permet à la justice algérienne de juger rapidement les cas de flagrant délit. Cependant, le flagrant délit ne s'applique pas au cas de Slimane Bouhafs. Maître Cherbal, présent au procès en appel du blogueur explique qu'en Algérie de nombreuses affaires de délit qui ne sont pas des cas de flagrant délit passent quand même en comparution directe». La cour d'appel de Sétif, où a lieu le procès en appel de Slimane Bouhafs le 30 août 2016, corrobore ce constat dans l'arrêt rendu sur cette affaire en précisant que la Cour suprême a déjà validé» ce genre de procédure. L'arrêt stipule par ailleurs que Slimane Bouhafs a bénéficié au tribunal du droit à un avocat» comme l'exige la suite après la publicité Des faits que Tilelli Bouhafs, fille de Slimane Bouhafs nie Mon père ignorait qu'il allait passer en jugement le soir même. Il a d'ailleurs toujours nié avoir eu droit à un avocat». De confession chrétienne Slimane Bouhafs est un ancien militaire qui a lutté contre le terrorisme durant les années 1990. Converti au christianisme en 1997, il se rapproche plus tard du Mouvement pour l'autodétermination de la Kabylie MAK dont il est un sympathisant. S'incarnant comme un mouvement d'opposition au système algérien au pouvoir et à l'islamisme, le MAK émerge en Kabylie en avril 2001, lors des violents affrontements du Printemps noir avril 2001-avril 2002 qui opposent protestataires et forces de sécurité, faisant plus d'une centaine de morts et des milliers de suite après la publicité Les itinéraires professionnels et politiques de Slimane Bouhafs orientent rapidement l'affaire autour de sa confession chrétienne et de ses positions militantes. Lors de son audience en appel, Slimane Bouhafs réfute l’accusation de l’offense au prophète en précisant ne rien avoir contre l'islam» mais assume ses positions critiques sur Facebook» à l'encontre de l’extrémisme religieux et du terrorisme» et prône la séparation de la religion de l’État». Une Algéroise de 25 ans et athée d'origine kabyle explique sous couvert d'anonymat que L'athéisme et les revendications de laïcité en Algérie trouvent aussi leurs racines dans la transmission contestée d'un héritage historique manipulé. Quand on t'enseigne à l'école que le massacre de populations berbères par les arabo- musulmans est "positif" parce qu'il a permis l'émergence de l'islam en Algérie, tu te poses des questions. Le lien de causalité avec la décennie noire est réducteur mais révélateur pour les jeunes générations d'athées et de laïcs algériens des années 1980-1990 qui ont vécu la guerre, car beaucoup d'entre eux font le parallèle entre le passé de conquêtes arabes en Afrique du Nord et les conséquences de la montée de l'islamisme radical durant la décennie noire.»Dans une lettre d'action urgente» publiée le 19 août 2016, Amnesty international, inquiète» de l'état de santé du prévenu qui a entamé une grève de la faim», appelle à sa libération immédiate. "Activités électroniques suspectes" Nombreux sont les Algériens qui chaque année publient et partagent dans les blogs et les réseaux sociaux des caricatures et des déclarations ouvertement critiques à l'égard de l'islam, de l'islamisme et du prophète, sans faire pour autant l'objet de poursuites suite après la publicité Maître Salah Dabouz indique à ce propos que des personnalités politiques connues ont même déjà tenu publiquement des propos pouvant être interprétés comme une injure à la religion mais aucun procureur ne s'est auto-saisi». Maître Amirouche Bakouri nuance, en établissant un lien avec l'affaire Rachid Faudil On est dans le profil du e-militant hyper actif qui nourrit quotidiennement ses pages blog et réseaux sociaux et qui se distingue de l'internaute qui est dans la contribution sporadique».La suite après la publicité L'avocat ajoute Dans une affaire liée à un "délit électronique" c'est le procureur général qui s'auto-saisit et délivre dans le cadre de la procédure les mandats de perquisition électronique». Dans le cas de Rachid Faudil, c'est le Centre de prévention et de lutte contre la criminalité informatique et la cybercriminalité CPLCIC qui a enquêté et transmis le rapport à la brigade de la gendarmerie de Sidi Aissa. Dans le cas de Slimane Bouhafs, l'arrêt de la cour de Sétif indique l'inverse. C'est la gendarmerie de Bousselam qui, après avoir décelé par hasard» les activités électroniques suspectes» de Slimane Bouhafs, a saisi la cellule CPLCIC de Bir Mourad Raïs, le 8 juin 2016, en vue d'une identification électronique complète».La suite après la publicité Un arsenal juridique incohérent Sofiane Ikken précise en citant le dossier judiciaire que dans le cadre de l'enquête, des éléments de preuves électroniques ont lié Slimane Bouhafs aux publications incriminées dans l'affaire». Lors de son procès en appel, Slimane Bouhafs affirme détenir deux pages Facebook traitant respectivement de la religion et de la politique» en Algérie, mais il nie avoir été à l'origine du contenu» partagé pour lequel il a été poursuivi. Il a également déclaré lors de son procès et dans son blog avoir été la cible de menaces de mort» mais aucun lien n'est fait avec son arrestation. Le 6 septembre 2016, Slimane Bouhafs est condamné en appel à une peine de trois ans de prison ferme, en application de l'article 144 bis 2 du code pénal comme dans le cas de Rachid Faudil. Introduit dans le code pénal par une ordonnance de juin 2001, l'article 144 bis 2 qui punit de trois ans à cinq ans d'emprisonnement ferme et/ou de 50 000 à 100 000 dinars d'amende l'offense au prophète, et aux envoyés de Dieu» ainsi que le dénigrement des dogmes et des préceptes de l'islam par voie d'écrit, de dessin, de déclaration ou tout autre moyen» est jugé anticonstitutionnel» par les médias et les observateurs locaux pour ses atteintes apparentes à la liberté de conscience et d' suite après la publicité La Constitution algérienne, hiérarchiquement supérieure à la loi pénale, garantit l'inviolabilité de la liberté d'opinion et de la liberté de culte dans le respect de la loi». La liberté de la presse écrite, audiovisuelle et sur les réseaux d'information n'est également restreinte à aucune forme de censure préalable mais il ne peut être fait usage de ce droit "pour attenter à la dignité, aux libertés et aux droits d'autrui. La diffusion des informations, des idées, des images et des opinions en toute liberté est garantie dans le cadre de la loi et du respect des constantes et des valeurs religieuses, morales et culturelles de la Nation."En Algérie, c'est pourtant l'article 144 bis 2 qui est principalement utilisée par les autorités judiciaires pour justifier les poursuites engagées chaque année à l'encontre de non-jeûneurs le refus de jeûne n'est pas sanctionné par la loi de citoyens algériens de confession chrétienne et récemment de blogueurs-militants. Maître Bakouri estime que le texte de loi est miné par un vide juridique apparent On ne comprend pas ce que l'autorité judiciaire entend exactement par "dénigrer les dogmes et les préceptes de l'islam". Est-ce que tous les interdits prévus par les textes religieux peuvent constituer une atteinte ou un dénigrement punissable par la loi ?»La suite après la publicité Un espace public morcelé La personnalisation des délits et des peines est aussi un des principes universels du droit pénal. Lors de sa plaidoirie en appel, Maître Cherbal souligne aussi les ambiguïté de la loi en évoquant notamment les contradictions d'un pays musulman qui autorise la vente d'alcool mais punit l'offense à l'islam. La loi n'est pas justice.» Belkacem Mostefaoui, sociologue algérien des médias et directeur du laboratoire de recherche Médias, usages sociaux et communication» MUSC de l'école supérieure de journalisme d'Alger, juge L'article 144 bis 2 est une ligne de tension autoritaire qui met à l'épreuve toutes les croyances qui pourraient être en rupture radicale ou porter atteinte à une foi musulmane majoritaire dans le pays.»A la fin des années 2000, une expression visible de positions laïques et anti-cléricales apparaît dans les réseaux sociaux algériens, utilisés par des millions d'internautes avec l'explosion quasi simultanée de la 3G et des ventes de smartphones dans le pays. Belkacem Mostefaoui ajoute à ce propos qu'il existe aujourd'hui en AlgérieLa suite après la publicité un espace public composé de plusieurs dizaines de partis politiques, de milliers d'associations, de centaines de journaux et d'une pléthore de télévisions algériennes commerciales offshore, mais qui paradoxalement n'offre pas véritablement aux citoyens algériens des possibilités d'expression libres, plurielles et organisées. La simple marche pacifiste à Alger est interdite, nos débats sont déconstruits et l'école algérienne, dévitalisée, formate la jeunesse et les manières de penser.» "Il y a cependant, dans les gisements de la nation algérienne des stratégies d'individualités, de créatifs algériens issus du domaine de la littérature, des arts et d'autres profils qui chargés pour certains des horreurs des années 1990 traduisent, d'une façon marquée sur les réseaux sociaux, leurs aspirations avant-gardistes à la laïcité et à d'autres aspirations citoyennes. Les réseaux sociaux algériens constituent donc une alternative, difficilement contrôlable, mais c'est aussi une sorte de défouloir anarchique qui ne peut pas dans le contexte algérien, être un levier d'impulsion suffisant pour organiser démocratiquement l'espace public." Aller plus loin Tollé en Algérie deux hommes arrêtés pour blasphème » sur Facebook Depuis le 13 Novembre, Nadia revit son adolescence algérienne sous la terreur En Algérie, une islamisation rampante Le marché noir des devises est retombé de nouveau dans sa léthargie. Ce marché, durement impacté par la fermeture des frontières, tourne au ralenti. Néanmoins, la monnaie unique européenne maintient toujours un taux au-dessus de la barre symbolique des 200 dinars. Ce jeudi 18 février, elle affiche un taux de change stable. Sur le marché officiel en revanche, l’euro a faiblement reculé. En effet, l’euro est resté stable sur le marché parallèle. Il est acheté » à 209 dinars par les cambistes qui le revendent » à 211 dinars. Les taux des autres devises demandées sur le marché parallèle en Algérie restent plus ou moins stables également, à l’instar du dollar américain, qui s’échange, toujours jeudi, à 171 dinars à l’achat et à 174 dinars à la vente. La livre sterling est également restée stable. Elle vaut 225 dinars à l’achat et 230 dinars à la vente. Le franc suisse s’échange à 183 dinars à l’achat et 187 dinars à la vente. Enfin, le dollar canadien s’échange à 129 dinars à l’achat et 133 dinars à la vente sur les principaux marchés parallèles en Algérie, à l’image du Square Port-Saïd, à Alger. Il faut dire que le marché noir des devises vit des moments difficiles en raison de la situation sanitaire qui se complique en Europe et qui empêche la réouverture des frontières algériennes et la reprise des exportations, deux paramètres essentiels qui ont un grand impact sur la demande des principales devises étrangères. Léger recul de l’euro sur le marché officiel Dans le circuit officiel, la monnaie européenne a légèrement reculé. Selon les chiffres de dimanche 14 février de la Banque d’Algérie, l’euro vaut 160,160 dinars à l’achat et dinars à la vente. Le dollar a, par contre, légèrement progressé. Il s’échangeait à 133,02 dinars à l’achat et 133,03 dinars à la vente. Il faut signaler que ces taux ne sont valables que pour les transactions officielles de la Banque d’Algérie. Ils répondent à la volonté politique de déprécier la valeur du dinar, afin de juguler le déficit budgétaire de l’Etat. Lire aussi Le dinar va continuer son effondrement sur le marché officiel Cet article est apparu en premier lieu sur Taux de change de l’euro face au dinar algérien sur le marché noir 18/02/21

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